― 은퇴찬하식 여성주의 설교, 더 이상 침묵할 수 없다 ―

“싸우는 방법이 패착이다.”

필자의 글에 달린 한 독자의 평이다. 그러나 묻고 싶다. 지금 이 상황에서 침묵하는 것이 과연 ‘지혜’인가, 아니면 ‘공범’인가. 문제는 싸움의 방식이 아니라 무엇을 지키기 위해 싸우고 있는가이다.

1.  삼위일체가 사라진 자리

필자는 서울연회 시에 개회예배는 참석하지 못했으나 은퇴찬하식에 참여하였다. 이튿날 기도회에도 참여하였다. 그 소회에 대하여 분명히 말했다.

“이틀간 연회에 참석하며 하나님, 예수님, 성령님에 대한 말씀을 들을 수 없었다.”

이 발언에 대해 감독은 격앙된 반응을 보이며 이곳에 있는 우리가 “40년 동안 삼위일체 없이 목회해 왔다는 말이냐” 라고 반문했다. 그러나 이것은 본질을 비켜간 반응이다.

문제는 ‘40년’이 아니라 지금, 이 자리에서 무엇이 선포되고 있었는가이다. 삼위일체 하나님이 중심에서 밀려난 자리, 그 자리에 다른 담론이 들어오고 있다면 그것이야말로 가장 심각한 영적 위기다.

2. 은퇴찬하식, 그 거룩함이 무너지고 있다

은퇴찬하예배는 단순한 의식이 아니다. 한 목회자의 평생을 통해 나타난 성삼위 하나님의 은혜를 증언하는 자리다. 그런데 그 자리에서 여성주의 성향의 설교가 강단을 차지했다. 감독의 그 선택은 매우 폭넓고 모든 이들을 아우르는 듯 하여 그 마음을 이해하고자 하였기에 연회 석상에서 구체적인 언급을 피하였다. 그러나 이것을 단순히 감독의 진보적 성향이라든가, “여성 설교자 문제”로 축소해서는 안 된다. 문제의 본질은 분명하다. 무슨 신학이 그 강단에 서 있었는가, 나 또한 여성으로서 한편 그 장면은 자랑스러운 것으로 여길 수도 있었으나 성경의 권위를 흔드는 신학이라면, 그 누구라도 그 강단에 서서는 안 된다.

더욱 심각한 것은 그 설교자에게 “자랑스러운 감리교인” 상까지 수여되었다는 사실이다. 이것은 단순한 실수가 아니다.  공식적 승인이다.

2.  여성주의, 어디까지 왔는가

여성주의가 여성의 존엄을 말하는 것 자체를 21세기를 사는 그 누구도 부정하지 않을 것이다. 그러나 창조주 하나님을 경외하며 오직 유일하신 구원자 예수 그리스도를 믿으며 성부와 성자와 동일하신 본질과 본체와 영광이신 성령 하나님이 그리스도를 믿는 자들 속에 거룩한 삶을 살도록 역사하시는  그 능력을 믿는 정통기독교적 관점에서 지금의 여성주의 신학은 이미 선을 넘었다. 성경을 절대 계시가 아닌 ‘해석 가능한 텍스트’로 격하시켰고 창조 질서를 ‘억압 구조’로 재단했으며 하나님 이해마저 재구성한다. 이것은 다양성이 아니다. 성삼위 하나님에 대한 권위의 전복이다.

결국 그 종착지는 어디인가.

성 윤리의 해체와 동성애의 신학적 수용과 그리고 퀴어신학에 이르기까지 이미 그 흐름은 분명히 드러나 있다.

3. NCCK·WCC, 더 이상 외면할 수 없다

이 문제는 개인의 신학 문제가 아니다. NCCK와 WCC는 오랜 기간 ‘정의’, ‘인권’, ‘포용’이라는 이름으로 이러한 흐름을 조직적으로 확산시켜 왔다. 또한 그 결과는 명확하다. 성경과 충돌하는 신학이 되었으며 교회의 정체성을 흔드는 담론이 되었고 복음의 본질을 흐리는 방향성으로 달려가고 있다. 그럼에도 불구하고 서울연회에서 탈퇴 건의안은 논의조차 되지 못했다. 여성주의 설교자를 은퇴찬하식의 설교자로 세운 감독의 신학적 입장에서 당연한 행보 아니겠는가. 

정족수 미달, 정말 그것이 전부인가. 필자는 연회 전날 감독에게 직접 요청했다. 그럼에도 아무것도 이루어지지 않았다. 이것을 단순한 행정 문제로 볼 수 있는가.

4. 침묵은 중립이 아니다

감독의 반응은 오히려 방어적이었다. 문제 제기는 확대 해석되었고, 논의는 본질에서 벗어났다. 이것이 지금 서울연회의 현실이다. 그러나 분명히 말한다. 침묵은 중립이 아니라 선택한 방향에 대한 또 다른 언어다. 그 모든 것에 대해서 하나님은 어떤 경위를 통해서라도 진실을 드러내신다. 

또한 진리를 훼손하는 흐름 앞에서 아무것도 하지 않는 것은 이미 그 흐름에 동참하는 것이다. 그러므로 지금 결단하지 않으면 늦는다. 퀴어신학은 이미 이단으로 규정되었다. 그와 연결된 흐름에 대해서는 왜 침묵하며 왜 결단하지 않는가. 이 문제는 더 이상 미룰 수 없다.

서울연회는 이제라도 선택해야 한다. 성경의 권위를 지킬 것인가 시대의 흐름에 타협할 것인가, 이는 목회자를 떠나 성삼위 하나님을 경외하는 그리스도인으로서 라도 드리는 마지막 호소다. 

필자는 은퇴를 3년 앞두고 있다. 이제 남은 시간, 주님과의 교제 외에 더 중요한 것은 없다. 그러나 바로 그렇기 때문에 이 문제 앞에서 침묵할 수 없다. 감독회장과 감독들에게 촉구한다. 자리를 지키는 것이 아니라 진리를 지키는 결단을 하라

5. 결론 

NCCK와 WCC 문제에 대해 모연회로서 서울연회가 먼저 나서라. 말이 아니라 행동으로 보이라. 삼위일체 하나님을 경외하는 믿음이 여전히 살아 있다면 지금 결단하라.

주여, 더 늦기 전에 깨어 일어나게 하옵소서. 눈을 들어 볼 것을 보게 하옵소서! 

2026년 4월 22일

박온순 목사 (서울연회 노원지방 원천교회 담임)

– 본질로 돌아가야 할 때-

박온순 목사(서울연회 노원지방 원천교회 담임)

2026년 4월 9일부터 10일까지 양일간 꽃재교회에서 서울연회가 개최되었습니다. 필자는 서울연회 회원으로서 첫날, 김정민 목사(금란)를 비롯한 회원 52인의 서명을 받아 NCCK 및 WCC 탈퇴 건의안을 상정하였습니다. 그러나 첫날 회의에서 서기의 보고에 따르면, 건의안심사위원회가 정족수에 미달하여 안건을 다루지 못했다고 하였으며, 둘째 날 재소집이 공지되었습니다.

둘째 날 역시 위원 26명 중 과반수가 출석하지 못해 안건을 다루지 못하였고,

해당 건의안은 폐기된 것이 아니라 미처리 안건으로 보류되었다고 보고되었습니다. 서기의 보고에 이어 발언권을 얻은 필자는 다음과 같이 문제를 제기하였습니다.

1. 발언과 문제 제기

건의안 심사는 반드시 정족수 충족이 있어야만 가능한 것은 아닌 것으로 이해하고 있다고 밝히며, WCC와 NCCK가 반성경적·반기독교적 행보를 보이고 있다고 지적하며, 국가와 교회의 위기는 주의 종들의 타락과 잘못된 방향성에서 비롯된다고 소견을 밝히면서 반드시 탈퇴가 필요하다고 강조하였습니다.

아울러 서울연회가 모 연회로서 다양한 프로그램을 진행하는 것도 중요하지만, 본질에 충실하지 않으면 공동체는 무너질 수밖에 없다고 지적하고, 본질로 돌아가는 운동이 필요하다고 밝혔습니다. 특히 이틀간 연회에 참석하며 삼위일체 하나님에 대한 언급을 들을 수 없었다는 점을 언급하며, 이것이 오늘날 감리교회의 현실이 아닌지 물음을 던졌습니다.

필자는 WCC와 NCCK가 삼위일체 하나님의 이름을 훼손하고 예수 그리스도의 정체성을 왜곡하는 흐름과 함께할 수 없다고 밝히며, 이러한 사상적 흐름이 결국 교회와 국가의 위기를 초래했다고 역설하였습니다.

2. 감독의 답변

서울연회 김성복 감독님은 관련 발언에 대해 엄중히 다음과 같이 입장을 밝혔습니다.

1) 그간 연회에 제대로 참석했는가?

삼위일체에 대해 듣지 못했다는 것과 40년 만에 처음 발언한다고 하였는데 40년 동안 연회에 제대로 참석하지 않았다는 증거 아닌가? 라고 물으셨습니다.

2) 우리가 삼위일체를 믿지 않는다고?

그리고 이 곳에 있는 우리가 삼위일체 하나님을 믿고 있는 사람들이다. 삼위일체에 대해 듣지 못했다고 그렇게 말하면 우리는 뭐가 되는 것이냐고 물으셨습니다.

3) 건의안 심사위원회의 위원 정족수가 충원이 되지 않았다?

“그리고 위원회는 과반수가 넘어야 성원이 된다고 교리와 장정에 나와 있다. 봤느냐? 그리고 여기는 회의석상이다. 교리와 장정에 의해서 회의를 하는 것이지 교리와 장정에 되지 않는 것을 갖다가 할 수는 없는 것이 아니냐? 건의안 심사위원회에서 올라와야지 올라온 것을 가지고 여기서 논의를 하고 결정을 하는 것인데 건의안 심사위원회에서 과반이 안돼서 부결이 된 건데 그래서. 폐기시키지 말고 다음 회기에 넘기라고 한 것이다. 그런데 어쩌란 말이냐?”라고 하셨습니다.

3. 감독님의 답변에 대한 소회와 답변

감독님의 답변을 통해 그 권위에 대하여, 엄중한 말의 힘에 대하여 느끼는 시간이었습니다. 대형교회를 이끄시는 저력을 느낄 수 있었습니다. 그 누구도 반론할 수 없는 확신에 찬 말의 힘, “너는 40년 동안 서울연회에 있었다면서 연회에 잘 참석하였느냐? 참석하지 않았으면서 이제 와서 무슨 소리 하는 것이냐? 이곳에 있는 우리들이 삼위일체를 믿지 않는 것으로 보이느냐? 우리를 어떻게 보는 것이냐? 건의안 심사위원회 규정이 무엇인지, 교리와 장정을 봤느냐? 나는 장정대로 치리하고 있다”라는 말씀이었습니다.

연회 전날 분명히 행정에 대해 알만한 목사님께 자문을 구한 후 발언을 한 것인데 감독님의 그 확신에 찬 말씀 앞에 누가 감히 반론을 할 수 있을까요? 감독님의 그 권위의 여운이 남아 연회 후에 한 주가 지나도록 교리와 장정을 열어 볼 용기가 나지 않았습니다. 감독님의 말씀을 장정에서 확인하는 순가 더 부끄러울 것 같은 생각이 들어서요. 그리고 주님께 이런 질문도 했네요.

“주님, 왜 하필 이런 일을 하게 하셔서 제 마음을 불편하게 하시나요? 이런 일들은 제가 제일 싫어하는 것을 아시지요? 조용히 사는 것을 좋아하는 것을 아시면서 왜 마음을 괴롭게 하셔서 침묵하지 못하도록 하시는지, 괴롭습니다.”

성령님께서 제 마음에 주신 감동은 “너의 용도가 그렇다!” 그래서 다시 용기를 얻어 교리와 장정을 살펴보았습니다.

1) 교리와 장정에 기록된 건의안 심사위원회에 대한 규정

교리와 장정 2023년 발행, 제 4편 의회법 8장 연회 제 2절 연회 분과위원회

【596】 제 96조 (연회분과위원회) 연회의 직무를 분야별로 연구 검토하고 연회의 업무를 효과적으로 수행하기 위하여 분과위원회를 둔다.

【597】 제 97조(연회분과위원회의 조직) 연회분과위원회를 다음과 같이 조직한다. ⓽건의안심사위원회: 연회에 제출된 건의안을 심사하여 이를 연회에 상정한다. 다만 건의안이 「교리와 장정」에 위배되거나 연회에서 논의하는 것이 타당하지 아니할 경우에는 이를 폐기할 수 있다.

⓽ 항의 건의안심사위원회는 물론 ⓵항에서 ⓾항까지의 분과위원회는 인원을 명기하지 않았고 ⑪심사위원회와 ⑫재판위원회도 12인 정도더군요. 가장 많은 인원은 ⑬장정유권해석위원회로 20명 이내로 되어 있는데 서울연회가 건의안심사위원회를 26명으로 한 것도 의아합니다. 물론 정족수에 관한 언급이 없는 것뿐만 아니라, 과반의 찬성에 대한 규정도 없었습니다. 이에 대해 교리와 장정에서 다른 내용을 발견하셨거나 감독님이 말씀하신 내용의 근거가 있음을 아시는 분은 본 사공뉴스에 자료를 제공해 주시면 반론 기사 형식으로 싣도록 하겠습니다.

2) 연회원으로서 무엇을 하였느냐?

저는 1980년대 신학생 시절 당시 대형교회를 섬겼습니다. 섬기는 교회는 가건물에서 양적인 성장을 하여 큰 건물을 짓게 되었습니다. 교회의 구성원들은 공장지대가 인접해 있는 곳인지라 시골에서 올라온 젊은 형제자매들이 은혜(?)를 받아 결혼 자금을 모두 헌금을 하여 당시에 목회자들이 탐방 올 정도로 부흥한 교회로 이름을 알렸답니다. 저는 신학생이면서도 오히려 피아노 학원에서 알바를 하며 헌금을 하고 또 하곤 했지요. 그 교회에서 단 한 푼을 받은 기억이 없답니다. 오히려 주 앞에 헌신하는 분들이 그러하듯이 드리고 또 드려도 목이 마르더군요.

그 목마름에 주님께 드릴 것이 없나 보니 눈 하나를 필요한자에게 증여하고 사례를 주면 하나님께 드리고 싶어 세브란스 병원에 갔던 추억도 있네요. 물론 간호사에게 혼나고 집으로 돌아왔지만, 주님을 그렇게 사랑했던 추억을 지금도 간직하고 있습니다. 주님을 사랑하기 때문에 교회도 사랑한 것이지요.

(1) 자원하여 가는 길

-무법의 시대, 무너진 감리교회- 

2026년 부활주일 이후 열린 감리교회 각 연회 가운데, 남부연회 은퇴교역자 찬하식에서 기이한 장면이 연출되었다. 남○○ 목사는 은퇴찬하 시간에 축사를 하는 전직 감독을 향해 항거의 의미로 강단에서 등을 돌린 채 앉는 모습을 보였다. 이는 자신을 출교한 교회 지도자들에 대한 조용한 저항이었다고 밝히며, 그는 해당 장면과 함께 자신의 입장을 SNS를 통해 공개하였다.

그의 주장에 따르면, 그는 2019년 인천 퀴어집회에서 축복식을 진행한 이동환을 지지하고, 2024년 서울과 대전 퀴어집회에 참여해 성소수자를 축복하는 행위를 이어왔다. 이로 인해 감리교회로부터 출교 처분을 받았으나, 대전지방법원은 2026년 3월 18일, 그가 제기한 출교 효력정지 가처분을 인용하여 본안 판결 확정시까지 그 효력을 정지시켰다.

그는 이를 근거로 “교회는 나를 내쫓았지만 세상의 법정은 나를 다시 교회로 돌아오게 했다”고 주장하며, 교회 지도자들을 향해 “분별력 없는 행태”라고 강하게 비판하였다. 또한 은퇴 찬하식에서 등을 돌린 행동에 대해 “극우세력을 편들고 교회를 이 지경으로 만든 지도자들에 대한 마지막 저항”이라고 밝혔다.

그러나 이와 같은 행위는 단순한 개인적 항의를 넘어, 교회의 공적 예식과 질서를 정면으로 흔드는 심각한 문제를 드러낸다. 은퇴 찬하식은 한 평생 교회를 섬긴 사역을 하나님 앞에서 정리하는 자리이다. 그 자리에서 강단을 등지고 항거의 퍼포먼스를 연출한 것은 과연 하나님을 향한 모습이었는가, 아니면 교회를 향한 또 다른 도전이었는가 묻지 않을 수 없다.

더욱이 그는 과거 사회선교에 헌신한 공로로 모범 교역자상을 수상한 이력이 있음에도 불구하고, 그 사역이 과연 하나님을 향한 것이었는지, 아니면 결국 하나님을 등지는 방향으로 나아간 것은 아닌지 깊은 의구심을 갖게 한다.

또한 묻지 않을 수 없다. 그는 과연 단 한 번이라도 성경의 가르침대로 동성애가 죄이며 하나님께서 가증하게 여기시는 것임을 죄 가운데 빠져 있는 영혼들을 향해 분명히 가르친 적이 있었는가. 목회자는 성경에 기록된 대로 가르치고, 행정 수반은 교리와 장정대로 치리하는 것이 마땅하다. 그럼에도 불구하고 오늘의 현실은 어떠한가. 목사로서 성경도, 교리와 장정도 멸시한 채 세상의 법정에서 ‘출교효력정지 가처분을 인용해 교회로 돌아오게 했다’는 것을 마치 역사적인 증거인 양 내세우며 당당한 모습을 보인 것이다. 이와 같은 현실 앞에 그날 연회에 참석했던 연회원들이 황당함과 참담함을 금할 수 없었다는 탄식소리가 적지 않다.

감리교회는 이미 퀴어신학을 이단으로 규정하였다. 그렇다면 교회의 치리는 마땅히 그 기준 위에서 이루어져야 한다. 그럼에도 불구하고 장정에 따른 치리에 항거하는 이와 같은 행태는 질서가 무너진 오늘의 현실을 그대로 드러내는 것이며, 마치 무법한 대한민국을 연상케 한다.

더욱 심각한 것은, 가장 먼저 하나님의 말씀을 존숭하고 경외해야 할 목사들이 성경의 가르침을 말할 때조차 이를 ‘극우’로 치부하며 반지성적이고 개념 없는 목사로 몰아가는 현실이다. 이것이 과연 참된 교회의 모습인가. 

감리교회의 행정 수반은 어떠한가. 범죄자가 권력을 찬탈하여 그 권력을 유지하기 위해 온갖 악법들을 제정하고 결국에는 공산국가에서나 가능한 교회말살정책으로‘교회폐쇄법’까지 제정하려는 시도가 이루어지고 있음에도 불구하고, 연합이라는 미명하에 권력자를 초대한 부활절 예배에 참석하여 설교를 하는가 하면, 물론 회개를 촉구하는 설교였다면 성삼위 하나님께서 얼마나 기뻐하셨을까! 그런데 권력자를 향해 도저히 들어줄 수 없는 아첨과 아부하는 목사들의 행태를 보며 역겨움을 넘어 절망하지 않을 수 없었다. 어디 그뿐이던가. 가장 큰 환난의 때를 경고하신 주의 음성을 묵상하지 않을 수 없었다. 

“그러므로 너희가 선지자 다니엘이 말한바 멸망의 가증한 것이 거룩한 곳에 선 것을 보거든 (읽는 자는 깨달을진저)”(마24:15)

이와 같은 상황 속에 교회의 기준은 무엇이며 어디를 향해 가고 있는지 묻지 않을 수 없다. 또한 목사의 가치와 기준은 성경과 시대정신 중에, 교회의 치리는 하나님의 말씀과 세상의 법정 중에 무엇에 근거해야 하는지 물음을 던져본다. 

지금의 이 사태는 단순한 사건이 아니다. 감리교회의 정체성과 권위, 그리고 존재 이유를 뒤흔드는 문제이다. 하나님의 말씀을 경홀히 여기고 정의가 무너진 이 땅의 교회와 대한민국은 하나님께서 친히 행하실 심판의 방법 외에는 달리 소망이 없는 것인가. 

‘건강한 사회를 위한 목회자모임’은 4월 8일 부활절 연합예배와 관련해 성명을 발표하고, 예배의 정치화와 목회자들의 권력 편향을 강하게 비판하며 한국 교회의 회개와 개혁을 촉구했다.

최근 여의도 순복음교회에서 열린 부활절 연합예배를 둘러싸고 논란이 확산되는 가운데, 한 목회자 단체가 예배의 본질 훼손을 지적하는 공식 성명을 발표했다.

이들은 성명에서 “부활절은 예수 그리스도의 부활을 기념하는 거룩한 성회임에도 불구하고, 세속 권력과의 결합으로 복음의 본질이 훼손되고 있다”고 주장했다.

특히 이번 연합예배에서 정치 지도자가 강단에 올라 축사를 한 것에 대해 “예배의 주인이신 하나님께 드려야 할 영광이 인간에게 향하는 구조”라며 강하게 비판했다.

또한 일부 목회자들이 권력자를 향해 과도한 찬사를 보낸 점에 대해서도 “이는 영적 간음에 해당하는 행위로, 목회자의 사명을 저버린 것”이라고 지적했다.

이어 “부활, 사랑, 평화와 같은 복음의 핵심 용어가 정치적 수단으로 오용되고 있다”며, 진정한 부활의 메시지는 회개와 공의의 실천 위에서 선포되어야 한다고 강조했다.

이들은 한국 교회를 향해 “권력과의 결탁을 끊고 시대를 향해 진리를 외치는 선지자적 사명을 회복해야 한다”고 촉구했다.

한편, 이번 성명은 정치 지도자들에게는 교회의 예배를 정치적으로 이용하지 말 것을 요구하고, 목회자들에게는 권력에 대한 아첨을 멈출 것을, 성도들에게는 영적 분별력을 가지고 교회 개혁에 동참할 것을 촉구하는 내용을 담고 있다.

[성명서 전문]

2026년 부활절 연합예배에 대한 성명서

부활의 주님 앞에 선 한국 교회의 통회와 개혁을 촉구합니다.

“너희는 이 세대를 본받지 말고 오직 마음을 새롭게 함으로 변화를 받아 하나님의 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻이 무엇인지 분별하도록 하라” (로마서 12:2)

오늘날 한국 교회는 만왕의 왕이신 예수 그리스도의 부활을 기념하는 거룩한 성회마저 세속적 권력과 타협하며 복음의 본질을 훼손하고 있습니다. 최근 여의도 순복음교회에서 열린 부활절 연합예배는 하나님께 드려야 할 영광이 권력자에게 향하고, 목회자들이 영적 분별력을 잃고 권력에 아첨하는 참담한 모습을 보여주었습니다. 이에 우리는 다음과 같이 성경적 근거를 바탕으로 엄중히 비판하며 회개를 촉구합니다.

   1.   예배의 강단은 오직 하나님의 말씀만이 선포되어야 할 거룩한 곳입니다.

예배는 피조물이 창조주 하나님께 드리는 최상의 경배입니다. 그러나 이번 예배에서 정치 지도자가 강단에 올라 ‘축사’를 한 것은 예배의 주인인 하나님을 모독하는 행위입니다. 성경은 성전에서 하나님의 영광을 가로채는 자들의 교만을 경고합니다. 교회 강단이 정치적 선전의 장으로 전락하고, 예배 순서에 세속 권력자의 발언이 들어가는 것은 성령의 임재를 막는 인본주의적 행태입니다.

   2.   목회자들의 권력에 대한 아첨은 영적 간음이며 기만입니다.

일부 목회자들은 정치 지도자를 향해 “국민 화합과 실용 정신에 올인하는 모습이 아름답다”는 식의 과도한 찬사를 보냈습니다. 성경은 “사람에게 좋게 하랴 하나님께 좋게 하랴 사람들에게 기쁨을 구하였다면 그리스도의 종이 아니니라”(갈라디아서 1:10)고 말씀합니다. 사회적 지탄과 법적 논란의 중심에 있는 권력자에게 무분별한 아첨을 쏟아내는 것은 양떼를 바른길로 인도해야 할 목자의 사명을 저버린 것이며, 권력의 힘을 빌려 교회의 안위를 보전하려는 기회주의적 태도에 불과합니다.

   3.   복음의 용어(부활, 사랑, 평화)를 정치적 수단으로 오용하지 마십시오.

삶 속에서 공의를 실천하지 않고, 오히려 갈등과 대립의 중심에 있는 지도자가 강단에서 ‘부활’, ‘희망’, ‘평강’을 언급하는 것은 복음의 가치를 희화화하는 것입니다. “입술로는 나를 공경하되 마음은 내게서 멀도다”(마태복음 15:8) 하신 주님의 꾸짖음을 기억해야 합니다. 진정한 부활의 소망은 철저한 회개와 공의의 실천 위에서만 선포될 수 있는 것이지, 정치적 이미지 세탁을 위한 도구가 되어서는 안 됩니다.

   4.   한국 교회는 권력과의 결탁을 끊고 광야의 소리가 되어야 합니다.

대형 교회 목회자들이 권력 앞에서 침묵하거나 오히려 그들을 비호하는 모습은 한국 교회의 영적 타락을 단적으로 보여줍니다. 교회는 세상 권력을 두려워할 것이 아니라, 오직 하나님만을 두려워하며 시대의 잘못을 꾸짖는 선지자적 사명을 감당해야 합니다. 권력자의 발치에서 얻는 평안은 모래 위에 지은 집과 같습니다.

우리는 다음과 같이 요구합니다.

정치 지도자들에게: 교회와 예배를 정치적 목적을 위해 이용하는 행위를 즉각 중단하고, 하나님 앞에 겸비한 마음으로 서기를 촉구합니다.

목회자들에게: 사람의 눈치를 보는 아첨을 멈추고, 오직 하나님의 공의와 복음의 진리만을 선포하는 본연의 자리로 돌아오십시오.

성도들에게: 깨어 기도하며, 복음이 세속 권력과 섞이지 않도록 영적 분별력을 가지고 교회를 개혁하는 일에 앞장서 주십시오.

한국 교회가 사람의 영광이 아닌 하나님의 영광만을 구하는 공동체로 거듭나기를 간절히 기도합니다.

2026년 4월 8일

건강한 사회를 위한 목회자모임

 [편집자 주]

이번 성명은 특정 예배를 둘러싼 논란을 넘어, 한국 교회의 예배와 공공성에 대한 근본적인 질문을 던지고 있다.

예배의 거룩성과 사회적 책임 사이에서 교회가 어떤 태도를 취해야 하는지에 대해 다양한 시각이 존재할 수 있다. 그러나 분명한 것은, 예배의 본질과 교회의 역할에 대한 논의가 지금 한국 교회 안에서 더욱 깊어져야 한다는 점이다.

 교회를 침묵시키는 법, 

이것이 자유민주주의인가! 민법개정안, 종교의 자유를 겨냥한 위험한 칼날! 

지금 대한민국에서 벌어지고 있는 일은 결코 가볍게 넘길 사안이 아니다. 교회를 향해 겨눠진 하나의 법안이, 단순한 제도 정비를 넘어 헌법이 보장한 종교의 자유 자체를 흔드는 수준에 이르고 있기 때문이다. 문제의 민법개정안은 겉으로는 ‘공익’을 내세우지만, 그 실상은 명확하다. 교회의 입을 막고, 신앙의 표현을 통제하며, 나아가 해산까지 가능하게 하는 위험한 장치다.

■ “정치개입”이라는 이름의 재갈 물리기

이 법안의 가장 심각한 독소는 ‘정치개입’이라는 모호한 기준이다. 그러나 묻지 않을 수 없다. 설교가 정치인가. 진리를 말하는 것이 정치인가. 교회가 시대의 불의에 대해 침묵하지 않는 것을 문제 삼는다면, 그 순간 그 사회는 이미 자유민주주의의 기반을 스스로 무너뜨리는 것이다.

교인 역시 국민이다. 국민의 입을 막겠다는 것인가, 아니면 교회의 입만 선택적으로 틀어막겠다는 것인가.

■ 영장 없이 교회에 들어오겠다는 발상

더 충격적인 것은, 법원의 통제 없이 종교시설에 대한 조사와 검사가 가능하다는 해석이다. 이는 단순한 행정의 문제가 아니다. 국가 권력이 예배의 자리까지 침투하겠다는 선언이며, 신앙의 영역을 공권력 아래 두겠다는 위험한 발상이다.

이러한 시도는 헌법 정신에 대한 정면 도전이며, 결코 가볍게 넘어갈 수 없는 문제다.

■ 교회 재산까지 국고로? ‘합법적 몰수’의 그림자

더 나아가, 종교단체 해산 시 재산을 국고로 귀속할 수 있다는 내용은 그 자체로 충격적이다. 정관을 무시한 채 수십 년, 수백 년 신앙 공동체가 쌓아온 재산을 국가가 가져간다면 그것은 행정이 아니라 “명백한 재산권 침탈이며 또 하나의 ‘합법적 몰수”에 다름 아니다.

■ 결국 목적은 하나, “입 닫아라”

이 법안의 본질은 결코 복잡하지 않다. ‘반복적 정치개입’과 ‘공익 침해’라는 모호한 기준을 앞세워 마음에 들지 않는 교회를 언제든지 ‘문제 단체’로 규정하고 해산까지 가능하게 하는 구조이기 때문이다. 그러므로 결국 이 법안이 던지는 메시지는 하나다.

불의를 보아도 말하지 말라! 

악을 보아도 침묵하라!

이것이 과연 자유민주주의 국가의 모습인가.

■ 침묵은 동조다

지금 이 순간에도 선택은 분명하다. 침묵할 것인가, 아니면 자유를 지킬 것인가.역사는 언제나 증언한다. 자유는 결코 저절로 지켜지지 않는다. 교회가 침묵하는 순간, 그 다음은 존재 자체가 위협받는다. 그 결국 인간의 영혼과 신앙의 영역까지 침범하려는 것으로 하나님의 영역에 도전하는 악한 계략의 시발점인 것이다. 

■ 4월 1일, 국회 앞에서 답해야 한다

오는 4월 1일 오전 11시, 국회의사당 앞에서 열리는 국민대회는 단순한 집회가 아니다. 이는 종교의 자유를 지키기 위한 시대적 응답이며, 신앙의 양심을 드러내는 자리다. 천하보다 귀한 개인과 가정과 자녀의 생명을 지키고 영혼을 사수하기 위한 자리다. 

지금 필요한 것은 방관이 아니라 참여다.

깨어 있는 자들의 결단이 요구되는 순간이다.

■ 결론

교회를 겨누는 법은 결국 자유를 겨눈다. 교회를 통제하는 법은 결코 교회에서 멈추지 않는다. 그 다음은 언론이고, 시민이며, 결국 국민 전체로 확장될 것이다. 그러므로 이번 민법개정안은 단순한 법률이 아니다. 대한민국이 자유의 길에 설 것인가, 아니면 통제의 길로 들어설 것인가를 가르는 시험대다. 이에 우리는 분명히 말해야 한다. 교회를 침묵시키는 법은 결코 용납될 수 없다. (편집자 주)

[긴급 광고]                      교회 해산 위기! 침묵은 묵인이고 동조입니다.

종교활동을 '정치개입'으로 몰아 교회를 무단 조사, 강제 해산, 교회 재산을 국고로 환수하는 초유의 악법(민법개정안)발의

■ 법안의 치명적 독소 요약

1. 교회 정치비판 엄금(교인도 국민임.)

2. 주무관청 법원통제(영장)없이 교회 출입 검사와 조사-위헌요소!!

3. 정관 무시하고 교회 재산을 국고귀속. (사유재산 침탈행위!!)

4. 종교단체의 지속적, 반복적 정치개입, 공익 해치는 행위로 특정하여 교회해산 무기로 입 틀어막겠다는 악법!!

5. 결사의 자유, 표현의 자유, 종교의 자유를 심각히 침해!!

■ 종교법인해산법 반대국민대회 안내

2026. 4. 1(수) 오전 11:00

국회의사당 본관 계단 앞

※ 한국교회의 고난에 동참해주세요. 10명 이상 지인에게 공유, 여러분이 

참 언론이 되어주세요.

■ 종교법인해산법 반대국민대회 안내

https://youtu.be/eeOE_Yi0h9o

■ 아래 링크서 관련자료 확인♡

https://church-freedom.com

-통제의 리더십이 아니라 책임의 리더십으로 돌아가라- 

최근 기독교대한감리회 감독회장이 보인 일련의 행보가 자유민주주의와 종교의 자유를 훼손한다는 비판이 제기되고 있다.

기독교대한감리회(김정석 감독회장) 제36회 총회 8차 감독회의가 3월 17일 저녁 일본 나가사키에서 남부연회와 삼남연회 공동 주관으로 열린 가운데, ‘감리회’ 명칭 사용을 문제 삼고 법적 대응 가능성까지 시사한 발언은 교단 내 논란을 증폭시켰다.

이에 감리교회 내 목회자들과 평신도들로 구성된 단체들은 이를 ‘빅브라더식 통치’로 규정하며 공식 성명을 통해 강한 우려를 표명했다.

이들 단체는 그동안 대한민국의 정책과 입법 과정에서 반성경적 요소가 제기될 때마다 문제를 지적해 왔으며, 감리교회 내부에서도 교리와 장정에 위배되는 흐름에 대해 지속적으로 비판적 목소리를 내왔다.

특히 일부 신학적 흐름과 사회적 이슈에 대한 대응 과정에서 감리교회의 정체성이 흔들리고 있다는 점을 지적하며, 성경적 기준에 입각한 방향 제시와 교단의 신뢰 회복을 위한 활동을 이어왔다.

이 과정에서 교단 지도부와의 긴장이 형성된 측면이 있으나, 이를 이유로 비판적 목소리를 제한하거나 억제하는 것은 교단의 건강성을 약화시킬 수 있다는 우려가 제기된다.

이에 해당 단체들은 감독회의의 입장에 대해 다음과 같이 비판하고 있다.

[보도자료/긴급 성명]

"감리교회는 누구의 전유물도 아니다"

빅브라더 시대로 회귀하는 감리회 수장의 독선

최근 기독교대한감리회 감독회장이 보여준 일련의 행보는 자유민주주의와 종교의 자유를 정면으로 부정하는 권위주의적 발상이며, 120만 감리교인으로서의 자긍심을 짓밟는 처사입니다.

내용인즉슨 지난 3월17일 밤 일본에서 8명이 참석한 감독회의가 있었는데 이 자리에서 감독회장은 임의(사적)단체가 기독교대한감리회, 감리교, 감리회라는 용어를 사용함으로써 현 정부기관에 아마 밉살스럽게 보인다고 여겼는지 ’잘못된 정보와 함께 혼란과 불필요한 오해를 차단하기 위해 법적인 조치까지 강구하겠다는 강경 발언을 서슴치 않았습니다. (2026.3.18.뉴스 엠, 2026. 3.24 크리스찬 뉴스)

이에 현 사태를 '빅브라더의 회귀'로 규정하며 감독회장이 보여준 그동안의 부적절한 행보에 대해 우리 감리회 유관 단체는 심각한 우려와 함께 심심한 유감의 뜻을 표하며 다음과 같이 몇 가지 질의에 대한 회신을 요청드리는 바입니다.

1. "감리회" 명칭 사용 제한은 명백한 직권남용

성경적 복음 수호의 권리 : 감리교인과 소속 교회, 단체는 성경적 복음을 지키는 한 '감리회'라는 명칭을 사용할 정당한 권리가 있습니다.

법적 근거 없는 통제 : 감독회의는 교리와 장정 [371]단, [372]단에 의하면 의결기관이 아닌 단순 협의기구임을 규정하고 있습니다. 그럼에도 임의(사적)단체의 명칭 사용에 법적 조치 운운하는 것은 명백한 교권의 만용이자 직권남용에 대한 책임을 물을 수 있는 지나친 발상입니다.

2. 편향된 역사 인식과 정치적 행보에 대한 의구심

성급한 계엄 비난 성명: 2024년 12월 4일 새벽 3시 15분에 감리회 홈피에 실린 내용중에 이런 워딩 “ ...대통령의 계엄은 민주주의에 대한 도전이다. ...국민들에 대한 배신행위이며 헌법정신에 위배되는 독재적인 발상이다...” 라는 그의 정치적인 발언은 국가적 혼란 상황에서 감리회 구성원의 뜻을 존중하지 않고 동의도 받지 않은 독자적인 선언에 불과했습니다. 그 결과 아직도 아물지 않은 감리교인 공동체 상처로 남겨져 있습니다.

이어진 역사 왜곡 논란 : 2025년 8월 8일 광복절 메시지에서 대한민국 건국 과정을 부정적으로 묘사했다가 논란이 일자 아래와 같이 수정한 바 있습니다.

‘...해방을 맞이한 지 3년 만에 남한만의 단독정부가 수립됨으로써 분단이 시작된데 이어 1950년에 일어난 한국전쟁은 지금까지 75년 동안 우리 민족을 갈라놓는 원인이 됐습니다...’(이하생략) 라는 내용이 문제 되자 나중에 ‘남한만을’ ‘남한과 북한으로’ 일부 수정하는 등 해프닝을 연출하기도 했다.(2025. 8. 9 기독일보)

(기사원고:https://www.christiandaily.co.kr/news/150274#share)

이는 수장으로서 역사 인식의 몰 이해적 사관을 드러냈으며 이거야말로 감리회의 명예를 실추시킨 낯 뜨거운 옷점입니다.

3. 리더십 실종과 행정적 파행

장정 위반 의혹 : 4년제 단임 원칙을 무력화하는 변칙 행보와 담임한 교회 부담금 축소 납부 의혹 등 도덕적 결함이 드러나고 있습니다.

막대한 예산 낭비와 신뢰성 상실 : 1930년 남북감리교회 통합 이후 95년의 역사적인 상징인 광화문빌딩 감리회 본부를 경기도 양주 일영으로 임시이전하는데 소요된 15억이라는 막대한 감리회 예산을 임시 건물로 사용하는 데 허비했습니다. 그 이유로써 감독회장이 주장하는 은급비 마련 대안으로서 광화문 건물 임대 수입을 제시했습니다.

그렇다면 매년 산술적인 수치인 25억씩 4년간 100억 창출하겠다(2024.11.25. CTS 뉴스 육성보도)고 호언장담한 현재까지의 실적을 밝혀야 합니다. 동시에 당초 예상과 빗나간 데 대한 해명이 반드시 필요합니다. 이로 보건대 감독회장은 이미 감리회 다수 구성원의 신뢰를 잃었습니다.

4. 소통 거부와 독단적 운영 중단 촉구

불통 행정 : 지난해 12월부터 수차례 요청한 면담은 번번이 거절되었습니다. 또한 이번 일로 3월 24일 감리회 전국장로회 연합회 모 장로께서 행정기획실에 전화 통화한 결과 행기실 모 부장의 답변이 ‘장로회 연합회를 두고 한 말이 아니었다’라고 하는 등 직속 부하 직원으로 하여금 말꼬리를 흐리는 책임 회피성 답변으로 일관하며 이번 일을 무마하려 하고 있습니다.

공식 해명 요구 : 따라서 감독회장은 이번 논란의 배경과 정확한 입장을 감리회 홈페이지를 통해 전 구성원 앞에 조속히 밝힐 것을 강력히 촉구합니다.

바라건대 감독회장은 빅브라더의 수면에서 깨어나야 합니다. 감리교회 수장이라면 제왕적 통제와 억압이 아닌, 감리교도들이 진리와 자유의 의사 소통이 원활한 신앙공동체로써 어두운 이 민족을 선도하도록 이끌 사명이 있습니다.

2026. 3. 26.

감리교회바로세우기연대

감리회거룩성회복협의회

감리회혁신포럼

거센파도를이기는모래알연합

건강한사회를위한목회자모임

웨슬리안성결운동본부

“더 이상 기독교 연합기구 아니다” 제37회 총회 결단 요구

기독교대한감리회 내 여러 단체들이 세계교회협의회(WCC)와 한국기독교교회협의회(NCCK)를 강하게 비판하며 교단의 탈퇴를 촉구하는 성명을 발표했다.

감리교회동성애대책통합위원회 등 8개 단체는 3월 5일 공동 성명을 통해 “WCC와 NCCK는 더 이상 성경적 신앙 위에 서 있는 기독교 연합기구가 아니다”며 “공산 전체주의에 우호적인 입장을 보여 온 반성경적 조직”이라고 비판했다.

이들은 “기독교대한감리회는 나라와 민족의 복음화를 위해 헌신하며 한국교회와 대한민국 발전에 중요한 역할을 감당해 온 자랑스러운 교단”이라면서도 “WCC와 NCCK와의 왜곡된 연대가 감리교회의 신앙 정체성을 훼손하고 교단의 명예에도 심각한 상처를 남겼다”고 주장했다.

성명에 따르면 두 단체는 그동안 종교다원주의와 신앙혼합주의 확산, 동성애 옹호, 공산 전체주의 정권에 대한 우호적 태도 등을 보여 왔으며, 그 결과 감리교회가 한국교회 안에서 ‘자유주의 교단’ 또는 ‘진보 교단’이라는 오해와 비판을 받아 왔다고 지적했다.

또한 교단 내부에서 지속적으로 제기되어 온 WCC와 NCCK 탈퇴 요구가 번번이 무산된 과정도 문제로 제기됐다.

성명에 따르면 2022년 제35회 총회에서 탈퇴 건의안이 상정됐으나 당시 감독회장의 회의 진행 과정에서 표결이 이루어지지 못했고, 이어 2024년 제36회 총회에서 구성된 ‘WCC·NCCK 연구위원회’ 역시 두 단체의 문제점을 지적하기보다는 이를 옹호하는 취지의 보고서를 발표했다는 것이다.

특히 단체들은 최근 국제 정세와 관련해 WCC와 NCCK가 발표한 성명에 대해서도 강하게 문제를 제기했다.

이들은 세계 여러 나라들이 독재 체제에서 벗어나 자유를 향해 나아가는 상황을 환영하는 가운데 WCC와 NCCK는 오히려 미국을 규탄하는 성명을 발표했다며, “공산 독재와 전체주의 체제 아래 고통받는 국민들을 위해 독재자를 규탄한 적이 있었는지 묻지 않을 수 없다”고 밝혔다.

이어 “이번 사건을 통해 WCC와 NCCK가 더 이상 기독교 연합기구가 아니라 공산 전체주의와 반기독교적 이념에 우호적인 목소리를 내는 이념적 조직임이 드러났다”고 비판했다.

이들 단체는 감리교 지도부를 향해 다음과 같은 세 가지 요구 사항을 제시했다.

첫째, WCC와 NCCK에 대한 모든 재정 지원을 즉각 중단할 것.

둘째, WCC와 NCCK에 파송된 모든 위원을 즉각 철수할 것.

셋째, 제37회 총회에서 WCC와 NCCK 탈퇴를 반드시 결의할 것.

단체들은 “이 문제는 단순한 행정 문제가 아니라 감리교회의 신앙 정체성과 직결된 문제”라며 “감리교회가 배교적 흐름에서 벗어나 성경 위에 다시 서는 그날까지 진리를 지키는 일을 멈추지 않을 것”이라고 밝혔다.

이번 성명에는

감리교회동성애대책통합위원회, 감리회거룩성회복협의회, 감리교회바로세우기연대, 감리회혁신포럼, 거센파도를이기는모래알연합, 건강한사회를위한목회자모임, 동성애이단대책장로회전국연합회,

웨슬리안성결운동본부 등이 참여했다.

사공뉴스는 이번에 발표된 성명서 전문을 아래와 같이 게재한다. 이번 성명은 감리교 내 여러 단체들이 공동으로 발표한 것으로, 제37회 총회를 앞두고 WCC와 NCCK 탈퇴 문제를 공식적으로 제기한 것이다.

[성명서 전문]

기독교대한감리회 WCC와 NCCK 탈퇴 촉구 성명서

“독재 전체주의의 앞잡이가 되어 거짓 선지자 노릇하는 WCC와 NCCK에서 즉각 탈퇴하라”

기독교대한감리회는 그동안 나라와 민족의 복음화를 위해 헌신하며 한국교회와 대한민국의 발전에 중요한 역할을 감당해 온 자랑스러운 교단이다. 그러나 오늘 우리는 참담한 현실 앞에 서 있다. 우리 교단이 가입되어 있는 WCC(세계교회협의회)와 NCCK(한국기독교교회협의회)는 더 이상 성경적 신앙 위에 서 있는 기독교 연합기구가 아니다.

그들은 오랜 기간 종교다원주의와 신앙혼합주의를 퍼뜨리고, 동성애를 옹호하며, 공산 전체주의 정권에 우호적인 태도를 보여 온 반성경적 조직이다. 이로 인해 감리교회는 한국교회 안에서 복음과 상관없는 ‘자유주의 교단’, ‘진보 교단’이라는 오명을 뒤집어쓰게 되었고 수많은 성도들이 실망하여 교회를 떠났다. 그 책임의 상당 부분은 바로 WCC와 NCCK와의 잘못된 연대에 있다.

그동안 심각성을 인지한 목회자들과 평신도 단체는 이 두 단체로부터의 탈퇴를 강력히 요구해 왔다. 2022년 제35회 총회에서는 탈퇴 건의안이 상정되었으나 당시 이철 감독회장의 부적절한 회의 진행으로 인해 표결조차 이루어지지 못한 채 무산되었다. 2024년 제36회 총회에서는 ‘WCC·NCCK 연구위원회’가 구성되었으나 이 위원회는 두 단체의 반 기독교적 행태를 지적하기는커녕 오히려 이를 변명하고 옹호하는 보고서를 내놓았다. 결국 감리교회는 아무런 결단도 내리지 못한 채 오늘에 이르고 말았다.

최근 우리는 WCC와 NCCK의 정체를 여실히 드러내는 경악할 사건을 접하게 되었다. 미국은 지난 수십 년 동안 자국민을 학살하고 인권을 짓밟으며 국민들을 도탄의 늪으로 몰아넣었던 베네수엘라의 독재자 마두로를 지난 1월 체포·구금하였고, 2월에는 이란의 독재자 하메네이를 사살하였다. 이에 전 세계 자유 진영 국가들은 마침내 베네수엘라와 이란 국민들이 독재의 압제에서 벗어나 자유를 얻게 되었다며 환영의 입장을 밝혔다. 실제로 베네수엘라와 이란의 시민들은 거리로 쏟아져 나와 서로 얼싸안고 기쁨을 나누며 자유의 가능성을 환호하고 있다.

그렇다면 그동안 인권과 평화, 정의를 입만 열면 외쳐오던 WCC와 NCCK는 어떤 입장을 내놓았는가? 충격적이게도 이 두 단체는 독재의 억압에서 벗어나게 된 국민들의 자유를 환영하기는커녕, 오히려 미국의 침략을 규탄한다는 성명서를 각각 발표하였다.

이와 같은 상황을 직면하며 우리는 묻지 않을 수 없다. 그동안 WCC와 NCCK는 전 세계 곳곳에서 공산 독재와 전체주의 체제 아래 고통 받고 있는 수많은 사람들을 위해 그 독재자들을 규탄하는 성명서를 단 한 번이라도 발표한 적이 있었는가? 억압받던 국민들이 독재자의 통치에서 벗어나 자유를 향해 나아가도록 천문학적 비용을 지불하면서까지 앞장서고 있는 미국을 향해 오히려 고맙게 생각하고 격려하며 함께 기도해야 하는 것이 기독교 연합단체가 마땅히 취해야 할 태도 아닌가? 그런데 도대체 WCC와 NCCK는 누구의 편에 서 있는 것인가?

우리는 이번 사건을 통해 다시 한 번 분명히 확인하게 되었다. WCC와 NCCK는 더 이상 성경적 신앙 위에 서 있는 기독교 연합기구가 아니다. 그들은 교회의 이름을 빌려 활동하고 있을 뿐, 실제로는 공산 전체주의와 반 기독교적 이념에 우호적인 목소리를 내는 이념적 조직이라는 것을 스스로 드러낸 것이다. 그렇다면 이제 우리는 묻지 않을 수 없다. 언제까지 우리 감리교회가 이러한 단체의 숙주 노릇을 해야 한단 말인가? 언제까지 저들의 반 기독교적 행태로 인해 감리교인 전체가 함께 비난을 받아야 한단 말인가? 언제까지 우리는 WCC와 NCCK에 기생하며 주님의 몸 된 교회를 허무는 자들을 우리의 헌금으로 지원하는 이 망령된 일을 계속해야 한단 말인가? 

이제 감리교회는 더 이상 침묵해서는 안 된다. 이 문제 앞에서 더 이상의 모호함이나 회피 또한 있어서는 안 된다. 이에 김정석 감독회장과 각 연회 감독들, 그리고 감리교 지도자들에게 다음과 같이 강력히 요구한다.

첫째, 즉시 WCC와 NCCK에 대한 모든 재정 지원을 중단하라! 

둘째, WCC와 NCCK에 파송된 모든 위원은 즉각 철수하라! 

셋째, 제37회 총회에서 WCC와 NCCK 탈퇴를 반드시 결의하라.

이것은 단순한 행정적 문제가 아니다. 말세에서도 끝자락을 살고 있는 때에 감리교회의 신앙 정체성을 지키느냐, 아니면 반성경적 흐름에 계속 끌려가느냐의 문제다. 주님이 맡기신 영혼을 생명의 길로 인도하느냐, 사망의 길로 인도하느냐의 기로에 놓여 있다. 그러므로 하나님을 사랑하고 감리교회를 사랑하는 우리는 감리교회가 이러한 배교적 흐름에서 벗어나 다시 성경 위에 굳게 서는 그날까지 영혼을 미혹하고 진리를 거스르는 일에 결코 침묵하지 않을 것이다. 우리는 주님께서 명하신 생명을 주님께로 인도하기 위하여 진리를 사수하고 감리교회의 신앙을 지키는 일에 이전보다 더 전력 질주할 것이다.

2026년 3월 5일

감리교회동성애대책통합위원회 · 감리회거룩성회복협의회 · 감리교회바로세우기연대 · 감리회혁신포럼 · 거센파도를이기는모래알연합 · 건강한사회를위한목회자모임 · 동성애 이단대책 장로회 전국연합회 • 웨슬리안성결운동본부 

[편집자 주]

WCC와 NCCK 문제는 감리교회 내부에서 오랜 기간 논쟁의 대상이 되어 왔다. 제37회 총회를 앞두고 이번 성명이 교단 내 논의를 다시 촉발시킬지 주목된다.

 이번 사태를 둘러싼 갈등은 단순한 오해나 일시적 충돌의 결과라기보다, 그가 그동안 취해 온 언행 방식과 사역적 태도가 누적되며 형성된 결과로 보아야 한다. 그는 특정 이슈가 발생할 때마다 사안을 충분히 숙고하고 공동체적 판단을 구하기보다, 자신의 판단과 감정에 근거해 사안을 단독적으로 공개하고 곧바로 공론장으로 끌어올리는 방식을 반복해 왔다. 이러한 대응 방식은 문제 해결을 지향하기보다, 오히려 갈등을 확전시키는 방향으로 작동해 왔다.

 그는 상황을 설명할 때 종종 스스로를

- “억울하게 공격당한 당사자”로 위치시키지만,

 정작 그 갈등의 조건을 형성한 출발점이

- 자신의 공개 발언과 행동에서 비롯되었다는 사실은

- 충분히 점검되지 못한 채 넘어가고 있다.

 그 과정에서 그는 자신의 언행이 타인과 공동체에 미친 영향을

- 신학적·윤리적 차원에서 점검하기보다

- 감정적 호소와 정서적 공감을 통해

- 책임의 초점을 외부로 이동시키는 방식

을 취하는 경향을 보인다.

 또한 그는 과거 속해 있던 감리교회를 향해 비판의 수위를 지속적으로 높이면서도,

- 그 비판이 실제적 개혁과 상호 교정으로 연결될 수 있도록

- 제도적·대면적 소통의 자리로 나아가려는 노력

은 거의 나타나지 않았다.

 만약 그가 말하는 바와 같이 교단에 대한 관심과 애정이 실제로 존재했다면

 그것은

- 공식적 대화 창구를 찾고

- 책임 있는 절차 속에서 문제를 제기하는 방식

으로 드러났어야 할 것이다.

 그러나 현실에서 나타난 모습은

- 인터넷 공간에서의 반복적 문제 제기와 공개 규정이 중심이 되었고

- 이로 인해 사안의 본질적 해결보다

- 갈등의 고착과 확산이 강화되는 결과

로 이어졌다.

 이러한 패턴 속에서 우리는,

- 사적 감정과 공적 발언이 뒤섞인 상태에서

- 사역적 정체성이 드러나고 있으며

- 자기 인식과 공적 책임 사이의 균형이 충분히 성숙되지 못한 점

을 보게 된다.

 바로 이 지점이 이후의 혼란과 파열을 심화시키는 구조적 출발점 이라 할 수 있다.

Ⅲ. 본론 3 — ‘자초된 갈등’과 반복되는 자기파괴적 패턴에 대한 심층적 진단

 그가 현재 겪고 있는 갈등과 충돌은 외부로부터 우연히 주어진 사건이 아니라, 스스로의 언행과 선택이 누적되며 형성된 자초된 결과에 가까운 양상을 보인다. 그는 갈등이 발생할 때마다 상황을 가라앉히고 관계를 보호하는 방향으로 나아가기보다, 이미 상처 입은 지점을 다시 건드리듯 말과 행동을 덧붙이며 문제를 확대시키는 태도를 반복해 왔다.

 이 과정에서

- 통제되지 못한 감정이 그대로 표출되고

- 그 감정의 분출이

- ‘정의의 실천’인 것처럼 정당화되는 구조

가 나타난다.

 사건의 흐름을 차분히 살펴보면

- 사안을 촉발하고

- 여론의 장으로 끌어올리고

- 관계의 파열에 가속도를 붙인 선택은

- 외부가 아니라 그의 언행에서 시작되었다

는 점이 분명해진다.

 그럼에도 그는

- 책임의 무게를 자기 자신에게로 가져오기보다

- 타인과 공동체의 결함으로 돌리며

- 스스로를 비교적 의로운 위치에 세우는 서사

를 유지한다.

 더욱이 감리교회를 향한 지속적 비판과 공격 역시

- 실제적 개혁이나 관계 회복을 향한 책임 있는 참여로 이어지지 못한 채

- 인터넷 발언과 공개적 폭로 형식 속에 머물고 있다.

 정말로 공동체의 문제를 바로잡고자 했다면

- 그는 카메라 앞이 아니라 관계의 자리로 나아가고

- 전화와 대면이라는 최소한의 책임을 감수해야 했다.

 그러나 현실에서 나타난 양상은

- 공개적 추궁과 일방적 의혹 제기가 반복되었고

- 그 속에서 타인은 쉽게 대상화되며

- 공동체는 공격의 표적으로 전락하였다.

 이는

- 공적 비판이라기보다

- 정리되지 못한 감정과 내적 불안을 외부로 투사하는 구조

에 더 가깝다.

 사역자의 나이가 깊어질수록

책임과 절제가 함께 깊어져야 한다.

 그러나 그의 행보에서는

그 무게와 성숙이 충분히 드러나지 않으며

 그 결과

- 감정이 앞서고

- 관계는 소진되고

- 스스로의 사역적 신뢰를 훼손하는

- 자기파괴적 반복 패턴

으로 귀결되고 있다.

 이 구조가 근본적으로 교정되지 않는다면

 동일한 종류의 갈등은

 앞으로도 반복될 수밖에 없을 것이다.

Ⅳ. 결론 — 폭주가 아닌 사역 정체성의 재정비가 필요하다

 나는 나 자신 또한 동일한 유혹과 경향성에서 결코 자유롭지 않다는 사실을 알고 있다. 감정적 발화와 대중적 지지의 자극이 얼마나 쉽게 사람을 끌어올리고, 동시에 스스로를 착각 속에 가두는지를 체감해 왔기에, 나는 오랫동안 다수가 택하는 방식의 노출과 발언을 의도적으로 절제해 왔다.

비록 최근 WEA 반대 이슈로 다시 공적 목소리를 내기 시작했지만 ‘목회자’와 ‘콘텐츠 창작자’의 경계가 쉽게 흐려질 수 있다는 점을 심각하게 인식하며 바로 그 지점에서, 나는 염보연 목사의 현재 행보를 무겁게 바라본다.

- 진리 선포의 통로가 개인 감정 배출 창구가 되어서는 안 됨

- 억울함 호소가 목회 사역의 공적 무대로 전환되어서는 안 됨

- 과거 사역지·교단에 대한 언급은 더욱 절제되어야 함

- 개인적 갈등은 공개 여론전이 아니라 기도·상담·책임 있는 만남에서 다루어져야 함

 이번 논란 과정에서, 국대떡볶이 김상현 대표의 대응 방식 또한 함께 노출되었다. 공개적 공간에서의 조롱과 욕설성 언어 사용은 단순한 성격 문제가 아니라, 복음적 품성과 공적 책임이라는 신학적 질문을 제기한다.

- 공적 영역에서 욕설·조롱을 습관화하는 태도는 복음적 언어와 양립 불가함

- 스스로 보수·복음주의 진영의 목소리를 자처한다면, 언어 책임은 더욱 무거워야 함

 문제는 결국 “누가 그리스도인인가”라는 규정의 문제로 귀결된다.

 나는 공산·사회주의 사상과 복음이 결코 하나될 수 없다는 점에서, 그들의 신학적 전제에 동의한다. 또한 보수·복음주의·개혁주의 입장을 분명히 견지한다. 그러나 정치적 성향이나 사회적 어젠다만으로 신앙의 진위를 단정하는 방식에는 신중해야 한다.

- 복음적 정체성 판단 기준은 타인뿐 아니라 자신에게도 동일하게 적용되어야 함

- 분노와 적대의 언어를 반복적으로 분출하는 삶이 그리스도인의 열매인가라는 질문 앞에 서야 함

- “좌파는 그리스도인이 될 수 없다”라는 선언은 동시에 “욕설과 조롱의 언어를 내뱉는 자는 그리스도인인가”라는 질문을 동반함

 보수 진영 내부에서도, 신앙 고백과 삶의 열매라는 기준에서 볼 때

그리스도인이라 보기 어려운 경우가 존재한다는 사실 또한 외면할 수 없다.

- 그리스도 됨의 기준은 진영·슬로건이 아니라 신앙 고백, 인격적 열매, 자기 적용의 겸허함 위에서 평가되어야 함

 그 선택이 당사자에게는 순간적인 해방감과 속 시원함을 줄 수 있을지 모른다. 그러나 공적 공간에서 표출된 감정과 언어는 결코 개인에게만 머물지 않는다. 그 발언을 지켜보는 담임목사와 성도들, 그리고 공동체 전체가 어떤 마음의 상처와 혼란을 겪을지까지 함께 고려되어야 한다.

- 공적 사역자의 언어는 공동체의 신뢰와 공적 책임을 함께 짊어지는 자리 위에 놓여 있음

- 공개 발언이 관계의 단절·상처·질서의 혼란을 초래할 가능성을 냉정히 점검해야 함

 지금 필요한 것은 순간적 해소의 감정이 아니라,

 공동체의 유익을 우선에 두는 절제와 숙고이며,

 공적 사역자의 자리에서 자신에게 요청되는 책임의 무게를 다시 다시 한 번 차분히 되새기는 태도일 것이다.

- 이는 염보연 목사 개인만을 향한 말이 아니라

오늘 공적 발언의 자리에 선 모든 그리스도인 사역자에게 주어지는 동일한 경고이자 요청이다.

감독회장님은 주님의 종입니까, 권력의 하수인입니까?

1. 교회의 법이 ‘세상의 법아래 있어 조롱거리’가 되었습니다. 이래도 괜찮은 것입니까?

작금의 우리 기독교대한감리회는 영적으로나 국가적으로 도무지 존재감을 찾아볼 수 없는 심각한 위기에 직면해 있습니다. 예수님을 동성애자라 하는 자들의 신학적 바탕위에 퀴어집회에서 축복식을 행한 자가 감리교회의 법에 따라 출교를 당하였으나 2026년 1월 15일, 수원고등법원 제5민사부(재판장 임일혁)는 기독교대한감리회 경기연회 재판위원회가 내린 출교판결의 효력을 취소하는 판결을 내렸습니다. 이에 대하여 감독회장님은 그 어떤 입장도 밝히고 있지 않습니다. 그래도 되는 것입니까?

심지어 감리교회바로세우기 연대(대표 이구일목사)와 감리회거룩성 회복협의회(대표 민돈원 목사)가 감독회장님 면담을 행기실에 서면으로 신청하였으나 “이건은 동성애대책위원회 또는 당사자 격인 경기연회로 문의하는 것이 좋겠다는 판단”이라는 통보를 받았다고 합니다. 기독교대한감리회 본부는 누구를 위해, 무엇을 위해 존재하고 있는지, 묻지 않을 수 없습니다. 답변해 주십시오.

2. ‘정교분리원칙’을 해치는 민법개정안 ‘교회폐쇄 법’이 발의 된 것을 알고 계십니까? 그런데 잠이 오십니까?

2026년 1월 9일 조국혁신당 출신이며, 현재는 무소속의 최혁진 의원이 대표 발의한 ‘민법 일부 개정법률 안’의 내용을 보면 “교회 말살 법”이라 하여도 지나침이 없는 내용들입니다.

1) 교회법인 설립 허가 취소 및 교회의 조사 권한 강화

‘비영리법인이 헌법상 정교 분리 원칙을 위반하여 특정 정치 세력과 결탁하는 등 반사회적인 행위를 자행하는 것을 효과적으로 제재할 법적 수단을 위한 것’임을 밝히고 있습니다. 이에 해당이 될 경우 ‘법인 설립 허가 취소와 주무관청의 조사 권한 강화, 관계서류와 장부, 참고 자료를 제출할 명령, 소속 공무원의 법인의 사무 및 재산 상황 검사, 법인의 대표자 및 출석요구, 그리고 긴급을 요할 때는 의견 제출 기회도 주지 않는 것으로 되어 있습니다(제37조)

제38조 ‘법인의 설립 허가의 취소’에서는 제5항에 ‘법인이 대한민국헌법 제20조 제2항에서 정한 정교분리의 원칙 또는 공직선거법 등 관계 법령을 위반하여 선거, 정당 또는 후보자와 관련하여 조직적•체계적으로 정치 활동에 조직적, 반복적으로 개입하여 공익을 현저히 해한 때’의 규정도 신설하고 있습니다.

2) 종교단체 상시적 해산, 교회 재산을 몰수하여 국가에 귀속

그리고 제80조 잉여재산의 귀속에서는 제4항을 신설하여 그 잔여 재산은 국고에 귀속한다고 규정하고 있습니다. 결과적으로 이 법이 만들어지면, 종교의 정치에 대한 어떤 활동과 접근도 제한하며, 또 종교 단체 해산도 상시적으로 행할 수 있도록 한다는 것입니다. 어느 때든지 어느 종교단체든지 권력자들의 기준에 맞지 않으면 해산하고 모든 재산을 몰수하겠다는 것입니다. 지금까지 공산국가가 아닌 다음에 자유민주주의 국가에서 이런 법을 만든 나라가 있었나요?

본래 법에서 정하고 있는 ‘정교분리원칙’의 의미는 종교가 정치에 관여하지 말라는 뜻이 아니라, 정치가 종교의 자유를 제한하지 못하게 하는 법인 것을 기본과 상식이 있는 국민은 모두 아는 사실입니다. 그런데 불법한 일로 권력을 강탈한 자들은 정의를 말하고 진리와 진실을 증거 하는 교회를 말살하겠다는 것입니다. 악정을 행할지라도 교회가 침묵해야 저들의 탐심과 탐욕과 헛된 야망을 채울 수 있기 때문에 그런 것임을 감독회장님은 이를 알고 계신지요?

3. 권력을 강탈한 자의 공익을 가장한 간교하고 사악한 궤변

지난 2026년 1월 21일 청와대 영빈관에서 약탈자의 기자회견 내용은 그동안의 성과(?)에 대하여 확신을 갖고 선전포고를 한 것입니다. 그 내용은 위에 민법 개정안 “교회 폐쇄 법”과 동일한 내용들입니다. 그간의 성과란 “밭갈이 할 때 큰 돌(큰 교회)을 제거하고 그 다음에 작은 돌(작은 교회), 그 다음에 조약돌(자신의 의사를 거스르는 모든 교회 들)을 제거하면 된다”는 것을 구체적으로 밝혔습니다.

이는 지난 해 여론과 그 숫자에 있어 영향을 미치는 큰 돌(여의도순복음교회, 극동방송, 사랑제일교회, 세계로 교회)들을 제거하면서 확신을 갖게 된 것이지요. 그러니 이제는 그 누구의 눈치를 살필 필요도 느끼지 않은 채, 선포한 것입니다. 더 담대함과 자신감을 가진 것은 김정석 감독회장님이 끼친 영향력도 적지 않다고 생각합니다.

4. 감독회장님은 악정을 행하는 자의 옹호론 자이십니까?

2026년 1월 13일 한국기독교회관 한교총 ‘김정석 대표회장 기자 간담회’에서 감독회장님은 다음과 같이 입장을 밝히셨습니다.

“김장환 목사님과 이영훈 목사님의 압수수색에 대해서 한국교회에서 정식적으로 항의를 했고 특검에서는 사과에 대한 이야기는 안했지만 정부 측에서는 청와대 관계자들이 두 분께 찾아가서 사과의 말씀을 한 것 같고.......이런 일들이 한국교회에 도전적으로 계속 들어오면 종교의 자유에 대해서 어긋나기 때문에 강력하게 저항해야지요. 재발방지에 대한 이야기도 저희도 들었고요” 라고 하셨습니다.

그런데 2026년 1월 9일 민법개정안 ‘교회폐쇄 법’이 발의된 것을 아시고도 나흘 후에 위와 같은 기자회견을 하실 수 있습니까? 대체 이즈음 무슨 생각으로 사십니까? 아무 근심 걱정 없는 천국을 누리시기에 세상이 어떻게 돌아가는지 판단이 서지 않는지요?

이름조차 부르고 싶지 않은 자가 2026년 1월 21일 청와대 영빈관에서 기자회견을 하였습니다. 그 기자회견 내용으로 본다면 다음에 김정석 감독회장님의 교회(큰 돌)가 될 가능성이 매우 높은데 어찌 그리 안녕(?)하신지, 하기야 지금처럼 사람의 종노릇 하시면 그 전리품으로 지금의 안위함을 주님의 심판 때까지 누릴 것이니 그것을 염두에 두고 그리하신다면 이해가 될 듯합니다.

5. 12,3 비상계엄 선포에는 4시간 만에 성명서 발표!

김정석 감독회장님이 작금과 달리 얼마나 민첩하신지, 2024년 12월 3일 밤 10시28분-12월 4시 30분에 있었던 비상계엄을 잊을 수 없습니다. 더 잊을 수 없는 것은 모든 국민이 어리둥절하고 무슨 일인지 감을 잡지도 못할 즈음, 새벽 2시 40분에 기독교대한감리회(김정석 감독회장)이름으로 규탄하는 긴급 성명서를 발표(정론타임즈, 2024, 12,04)하셨지요? 그때도 묻고 싶었습니다. 누구와 상의하셨는지요? 국가적인 위기 앞에 그 새벽녘에 감독회의를 긴급으로 소집하여 부의에 부쳐 결정하신 성명서였나요? 그런데 “기독교대한감리회”명의로 성명서를 발표하셨습니다. 대단한 결단력이며 추진력이며 매우 독단적이십니다. 누가 써준 성명서였는지도 매우 궁금했습니다.

그런데 어찌하여 지금은 계엄선포와 비교할 수 없는 대한민국의 사법부와 입법부와 행정부가 결탁이 되어 공의가 무너지고, 사상적으로는 공산화가 되어가고 있는 중에 어찌 그리 과묵하십니까? 감독회장님은 잔인한 자가 통치하는 국가의 끝자락이 보이지 않으십니까? 교회는 악정을 행하는 자들에 의해 말살정책으로 대한민국 기독교역사상 절벽에 놓여 있는데 무엇이 문제인지 모르시겠습니까? 어찌 그다지도 감각이 없으십니까? 대체 무엇이라 기도해 드릴까요? 말씀 좀 해보십시오!

감독회장 자리가 무엇이 그리 대단하다고 전화할 수도 없고 만날 수도 없고, 면담을 요청하면 절차를 밟으라는 등, 함부로 전화하지 말라는 등, 대체 주변에 있는 자들의 정체는 무엇이기에 감리교회가 이 지경이 되었을까요? 힘이 없는 감리교회의 목회자들과 주님의 마음을 품고 살아가는 성도들이 무엇이라 기도해야 할지........ 알겠습니다. 앞으로 이렇게 기도하겠습니다.

“하나님 아버지, 제발 우리 감독회장님이 하나님을 믿음으로 두려워하게 해주세요. 제발 감리교회와 대한민국을 불쌍히 여기셔서라도 십자가에서 죽으신 예수님을 믿게 해주세요. 웨슬리 목사님이 전파하신 말씀처럼 머리로 아는 지적 동의 말고요, 귀신의 믿음 말고요, 전존재적으로 믿도록 도와주세요. 성령 하나님, 감독회장님의 모든 말과 행동을 듣고 보고 계신다는 믿음을 부어주세요. 성령의 충만함을 힘입어 생각과 지각을 사로잡아 주세요. ”누구든지 그리스도의 영이 없으면 그리스도의 사람이 아닌 것”을 알게 해주세요. 성령님 부디 영안을 열어 볼 것을 보게 해주시고 들을 것을 듣게 하셔서 사람의 종이 되지 말고 주님의 종이 되게 해주세요. 이렇게라도 외치지 않고 기도하지 않으면 살 수 없어 간구하오니 꼭 들어주세요. 생명의 주가 되시는 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 기도합니다. 아멘!

2026년 1월 27일 차가운 겨울, 깊어가는 밤에

박온순 목사 (원천교회 담임, 사랑과 공의 뉴스 대표)

—

 한국교회차세대목회자연합(대표 크리스 강 목사, 이하 한차목)이 1일 오전 10시 방배동 리빌더센터에서 'WEA 서울선언문에 대한 성경적 비판' 바이블 세미나를 개최하고, WEA가 지난 10월 30일 서울에서 발표한 선언문이 성경의 절대적 진리를 왜곡하고 종교개혁의 핵심 정신을 부정하고 있음을 밝혔다.

"종교개혁은 분열 아닌 회복"

 이날 한차목은 WEA 서울선언을 반박하는 성명서를 통해 "WEA 서울선언이 '그리스도 몸의 분열'을 언급하며 종교개혁을 불행한 분열로 규정한 것은 로마 가톨릭의 교회론을 그대로 반영한 것"이라고 지적했다.

성명서는 "종교개혁은 분열이 아니라 비성경적 교리와 관습으로 타락한 로마 가톨릭으로부터의 분리를 통한 교회 회복이었다"며 "WEA의 선언은 화체설, 연옥, 교황무오설, 마리아 숭배 등 로마 가톨릭의 비성경적 교리를 묵인하는 것"이라고 밝혔다.

사회복음주의·종교개혁 부정 우려 제기

 신학 발제를 맡은 김진성 교수(Reformed Theological Seminary 선교학 박사)는 WEA 서울선언의 구체적 문제점들을 조목조목 분석했다.

 김 교수는 "WEA 서울선언이 종교개혁을 '그리스도 몸의 분열'로 표현한 것은 종교개혁의 정당성을 부정하는 것"이라며 "이는 로마 가톨릭의 교회론을 그대로 수용한 것으로, 루터와 칼빈이 목숨 걸고 지켰던 성경적 진리로의 회복을 단순한 분열로 격하시키는 것"이라고 비판했다.

 특히 김 교수는 WEA가 사용한 '거룩한 독신(sanctified singleness)'이라는 표현에 주목하여 "이는 로마 가톨릭의 사제 독신제를 정당화하는 반성경적 신학 용어"라고 강조했다.

"진리 타협할 수 없다" 차세대 목회자들 입장 분명히

 총평을 맡은 설호진 목사(예배하는교회)는 "한국교회는 WEA의 반성경적 선언을 거부하고 종교개혁의 5대 원리로 돌아가야 한다"고 촉구했다.

 설 목사는 "'오직 예수'로 돌아가야 한다"며 "WEA, WCC, 로잔 운동의 달콤한 통합의 언어에 속지 말아야 한다"고 강조했다. 그는 "십자가 복음만이 답"이라고 역설했다.

 설 목사는 "WEA 서울선언이 10월 30일 발표된 후 한국교회 내에서 무비판적으로 수용되는 분위기를 보고 큰 위기감을 느꼈다"며 "특히 사랑의교회 같은 대형교회에서 WEA 대회가 열리고, 릭 워렌 같은 인사들이 2033년 종교통합을 공개적으로 언급하는 상황에서 더 이상 침묵할 수 없었다"고 말했다.

 그는 "우리는 한국교회의 미래를 책임질 세대"라며 "지금 타협하면 다음 세대에게 변질된 복음을 물려주게 된다. J. 그레샴 메이첸이 자유주의 신학과 싸운 것처럼, 우리도 신복음주의의 자유주의와 맞서야 한다. 이것이 우리 세대의 사명"이라고 강조했다.

동성애 입장도 문제 삼아…"회개 없는 사랑 강조"

 한차목은 WEA의 동성애 입장도 반박했다. 서울선언이 "동성애는 죄이지만 정죄가 아닌 사랑으로 선포한다"고 밝힌 것에 대해 "회개라는 명확한 성경적 용어 대신 '소망, 치유, 자유' 같은 모호한 표현을 사용했다"고 지적했다.

 또한 "동성애를 죄라고 하면서도 '정죄하지 않고 사랑으로'라고 말한다. 얼핏 들으면 균형 잡힌 것 같지만, '회개'가 빠져 있다"고 밝히며 "성경은 죄인에게 회개를 요구한다. 사랑은 진리와 함께 가야 하는데, WEA는 진리를 희석시키고 있다"며 "이것은 '복음주의의 탈을 쓴 에큐메니즘'"이라고 강조했다.

 오후 세션에서는 조충수 목사(한차목 사무총장)가 J. 그레샴 메이첸의 '기독교와 자유주의'를 현대 한국 교회 상황에 적용하는 '통일한국 신학 담론'을 발표했다.

 조 목사는 "메이첸이 1920년대 자유주의 신학의 위험성을 경고한 것처럼, 오늘날 WEA를 비롯한 신복음주의의 타협적 행보를 경계해야 한다"고 말했다.

 한차목은 이날 발표한 성명서에서 "오직 성경(Sola Scriptura), 오직 은혜(Sola Gratia), 오직 믿음(Sola Fide), 오직 그리스도(Solus Christus), 오직 하나님께 영광(Soli Deo Gloria)이라는 종교개혁의 5대 원리를 확고히 지켜야 한다"고 천명했다.

참석자들 "분별력 필요" 목소리

 이날 참석한 방주성 전도사(백석 신대원 졸업학기)는 이날 “성경이 말하는 구원은 본질적으로 배타적이며, 오직 예수 그리스도를 통한 구원만이 성경적 교리의 핵심”이라고 강조했다. 그는 “어떤 이가 성실하게 경제 활동을 하여 국가에 기여하든, 혹은 탁월한 철학과 가치관으로 사회적 유익을 가져온다 하더라도, 그의 심령에 예수 그리스도의 생명이 없다면 성경적 관점에서 그는 여전히 영적으로 죽은 존재”라고 설명했다.

 이어 “그들의 사회적 노력 자체를 폄훼하려는 것은 아니지만, 구원에 있어서는 애매한 기준이라는 것이 존재할 수 없다”며 “이번 WEA 선언문 반박 발표회를 통해 하나님의 구원이 얼마나 치밀하고 분명하며 탁월한지 다시 확인하게 됐다”고 말했다.

 방 전도사는 또한 “로마가톨릭 신학적 체계와 결합된 사랑·인권·평화 담론이 성경적 진리와 일치하지 않는다는 점이 드러난 자리였다”며 “이 시대가 영적 분별을 상실하고 미혹 가운데 있다는 사실이 더욱 분명히 드러난 것 같아 오히려 각성을 주는 의미가 있었다”고 평가했다.

 그는 “한국 교회가 이러한 종교통합적 흐름의 본질을 분별하지 못한다면, 교회의 정체성이 흔들릴 뿐 아니라 사탄의 간계에서 벗어나지 못하는 심각한 상황에 이를 수 있다”고 경고하며 소회를 밝혔다.

*문의: 한국교회차세대목회자연합** 문의: 설호진 목사(010-7291-7785)